Meine Darstellung der Verteilung des schwedischen „Vom Schatten zum Licht"- 2017

In drei früheren Zeugnissen habe ich beschrieben, wie Gott meine Arbeit, Ellen Whites „Vom Schatten zum Licht" in Schweden zu verbreiten, gesegnet hat. Diese Bemühungen führten zu vielen Gesprächen mit Menschen über geistliche Themen, die mitunter in ausführlichen Bibelstudien mündeten. Da ich in meinen früheren Zeugnissen nicht über diese Bibelstudien geschrieben habe, spüre ich nun Gottes Ruf, dies hier zu tun.

Vor einigen Jahren diskutierte ich mit einem Theologen, dessen Wurzeln im Pfingsttum lagen, über die Frage der Unsterblichkeit der Seele. Ich zitierte Prediger 9,5 – „die Toten aber wissen nichts" – und erhielt eine Antwort, die mich verwunderte: „Das stammt doch aus dem Alten Testament!" Er war also der Ansicht, dass das Alte Testament weniger vertrauenswürdig sei als das Neue. Für mich als Siebenten-Tags-Adventist sind beide Testamente selbstverständlich gleichermaßen vertrauenswürdig. Wenn ich jedoch bekennenden Christen anderer Konfessionen begegne, wundere ich mich über die Anzahl derer, die die Ansicht des oben genannten Theologen teilen.

Wenn ich im Rahmen meiner Verteilung des „Vom Schatten zum Licht" mit anderen christlichen Glaubensbekennern Bibelstunden abhalte, fällt mir auf, dass diese im Allgemeinen nur das Neue Testament mit sich führen (sofern sie überhaupt Schriften dabei haben). Daher haben sie kein Interesse daran gezeigt, die Aussagen des Alten Testaments zu verschiedenen biblischen Themen zu erörtern, sondern sich ausschließlich auf die Schriften des Neuen Testaments bezogen. Angesichts der herausragenden Bedeutung des Alten Testaments für uns Siebenten-Tags-Adventisten in Bezug auf zentrale Glaubensinhalte wie das Sabbatgebot, das Untersuchungsgericht und die Gesundheitsbotschaft (sowie andere Themen) hat dies weitreichende Konsequenzen für unser Vorgehen im Umgang mit Christen anderer Konfessionen und dem Versuch, ihnen unsere jeweiligen Glaubensvorstellungen zu erläutern. Ich erinnere mich beispielsweise an jemanden, der glaubte, die sieben Schöpfungstage in Genesis, Kapitel 1, seien sieben lange Zeiträume gewesen und deshalb nicht, dass der Sabbat am siebten Tag eingeführt wurde (und folglich auch nicht, dass der Sabbat heute noch Gültigkeit hat). Wie können wir andere von unserem Glauben überzeugen?

Die einzig vernünftige Möglichkeit besteht darin, mit der Erklärung unseres Glaubens anhand des Neuen Testaments zu beginnen. Wenn unsere Gesprächspartner durch Gottes Gnade von einigen unserer Wahrheiten überzeugt sind, wäre es ratsam, anschließend das Alte Testament zu Rate zu ziehen, um ein tieferes Verständnis des jeweiligen Punktes zu vermitteln. Dies sollte zudem ihren Glauben an das Alte Testament stärken. Wir müssen akzeptieren, dass der Weg immer enger wird und dass Satan unaufhörlich versucht, so viele wie möglich an Gottes Wort zweifeln zu lassen.

Der Sabbat
Wenn ich mit Christen verschiedener Konfessionen in Kontakt trete, die mit mir die Heilige Schrift studieren möchten, versuche ich sogleich, eine Bibelstunde zum Thema Sabbat zu beginnen (es sei denn, besondere Umstände erfordern ein anderes Thema). Der Sabbat wird, wie wir wissen, am Ende der Zeiten ein zentrales Streitthema sein. Darüber hinaus ist dies möglicherweise ihre einzige Gelegenheit, sich vor dem Endkampf mit dem Sabbat auseinanderzusetzen. Uns ist bekannt, dass, wenn der Spätregen auf den letzten Rest der Anhänger Gottes ausgegossen wird, „das Volk zu seinen früheren Lehrern geht mit der eifrigen Frage: Ist das so? Die Diener (Priester) erzählen Fabeln, prophezeien schmeichelhafte Dinge, um ihre Ängste zu beschwichtigen und das erwachte Gewissen zu beruhigen" („GC", S. 607).

Ich erinnere mich gut an eine Begegnung mit einer Studentin der Wirtschaftswissenschaften an der Universität Stockholms. Sie war Mitglied der Heilsarmee. Sie wollte mit mir die Bibel studieren. Ich schlug vor, dass wir uns mit dem Sabbat befassen. Da sie nur ihr Neues Testament dabei hatte, willigte sie ein, dieses Thema anhand dieses Testaments zu behandeln. Ich brachte (meiner Ansicht nach) ein überzeugendes Argument nach dem anderen vor, untermauert mit Bibelstellen. Sie entgegnete jedoch auf jedes Bibelzitat mit einem anderen Vers, um ihre Ansicht zu untermauern, dass wir nicht verpflichtet seien, den Sabbat zu halten. Das ging eine ganze Weile so. Sie schien für die Eingebung des Heiligen Geistes nicht empfänglich zu sein. Was soll man in einer solchen Situation tun? Wenn jemand nicht auf die Überzeugung des Heiligen Geistes reagiert, mag man versucht sein, das Gespräch zu beenden. Das Problem ist, dass wir nicht wissen können, ob die betreffende Person für den Heiligen Geist empfänglich ist oder nicht. Nur Gott weiß es. Deshalb ist es in diesem kritischen Moment, wenn jemand keinerlei Reaktion zeigt und das Gespräch scheinbar beendet ist, so wichtig, Gott um Führung zu bitten. In diesem Fall gab mir Gott zwei Bibelstellen, die alles veränderten. Ich zitierte ihr Offenbarung 11,19: „Und der Tempel Gottes im Himmel ward aufgetan, und die Lade seines Bundes ward in seinem Tempel gesehen". Trotz ihrer begrenzten Kenntnisse des Alten Testaments erinnerte sie sich – als ich ihr davon erzählte –, dass sich in der von Mose nach Gottes Plan erbauten Stiftshütte eine Bundeslade mit den Zehn Geboten Gottes befand. Doch worin besteht der Zusammenhang zwischen dieser Bundeslade im himmlischen Tempel Gottes und der Bundeslade in der von Mose errichteten Stiftshütte? Hebräer 8,5 war die zweite Bibelstelle, die Gott mir offenbarte. Dieser Vers erklärte den Zusammenhang. Die Priester des irdischen Heiligtums „dienen aber nur dem Abbilde und Schatten des Himmlischen; wie Gottes Stimme zu Mose sprach, als er die Stiftshütte vollenden sollte: ‚Schaue zu', sprach er, ‚daß du machest alles nach dem Bilde, das dir auf dem Berg gezeigt ist.'" Als ihr bewusst wurde, dass die Bundeslade mit Gottes Zehn Geboten im von Mose errichteten Heiligtum tatsächlich eine Nachbildung jener Bundeslade mit Gottes Zehn Geboten im himmlischen Heiligtum war, war sie sich sicher, dass der Sabbat auch heute noch gilt. Dies war die bemerkenswerteste Wandlung, die ich je in einer solchen Situation erlebt habe. Ihr Herz war dem Einfluss des Heiligen Geistes nicht verschlossen, entgegen dem ersten Anschein. Gibt es im Übrigen einen stärkeren Beweis für die Gültigkeit des Sabbats im Neuen Testament?

Ein weiteres Bibelstudium mit einer Frau aus der Lutherischen Kirche, die erst seit ein paar Jahren Christin war, lehrte mich ebenfalls viel. Ich traf sie in einer U-Bahn-Station in Stockholm, und wir setzten uns auf eine Bank, um über den Sabbat zu sprechen. Dunkelheit und Kälte erschwerten unser Bibelstudium. Ich hatte keine eigene Bibel dabei und benutzte daher ihre, die nur das Neue Testament enthielt. Da sie erst vor Kurzem Christin geworden war, hielt sie es offenbar für selbstverständlich, dass der Sonntag der richtige Ruhetag ist, der im Gedenken an Jesu Auferstehung begangen wird. Ich suchte Bibelstellen nach, um den Sabbat zu verteidigen. Dabei wurde mir sofort etwas klar: Es dauerte länger als erwartet, bestimmte Passagen zu finden. Das lag vor allem an der Dunkelheit, der Kälte und den ständig vorbeilaufenden Menschen. Wenn man in seiner eigenen Bibel nachschlägt, findet man die gesuchten Verse mühelos, da man sie schon oft nachgeschlagen hat. Mit einer anderen Bibel und einer anderen Übersetzung ist es deutlich schwieriger. Eine Lösung für dieses Problem wäre natürlich, sich eine Bibel mit einer anderen Übersetzung zuzulegen und zu sehen, ob man sich darin schnell zurechtfindet. Wenn man gemeinsam mit jemandem die Bibel studiert, ist es unerlässlich, die gesuchten Texte schnell zu finden, damit der andere nicht ermüdet oder die Zeit nicht ausgeht (falls das Studium spontan zustande gekommen ist). Während meines Studiums mit dieser Frau zitierte ich wiederholt Bibelstellen, ohne dass sie auch nur einmal etwas dazu sagte. Ich glaube, es war Gottes Einfluss auf sie, als sie Matthäus 5,17-18 zitierte, noch bevor ich ihr diese Verse selbst vorgetragen hatte: „Ihr sollt nicht wähnen, das ich gekommen bin, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; ich bin nicht gekommen, aufzulösen, sondern zu erfüllen ... Bis dass Himmel und Erde zergehe, wird nicht zergehen der kleinste Buchstabe noch ein Tüttel vom Gesetz, bis dass es alles geschehe." (Der Rest des Kapitels macht deutlich, dass mit „dem Gesetz" Gottes

Zehn Gebote gemeint sind.) Dieser Bibeltext zählt zweifellos zu den stärksten im Neuen Testament, die den Sabbat stützen. Auch diese Frau erkannte, dass der Sabbat des vierten Gebots weiterhin Gültigkeit hat.

Der Sabbat (2. Mose 20,8–11) ist Teil des Bundes Gottes, der nach dem Tod Jesu für alle Christen gilt (siehe Galater 3,15; Hebräer 9,15–18). Das Abendmahl (einschließlich der Fußwaschung) ist ein wesentlicher Bestandteil dieses Bundes, da es kurz vor Jesu Tod in diesen aufgenommen wurde (Johannes 13). Der Sonntag war vor Jesu Tod nie Teil dieses Bundes. Daher ist es nicht Gottes Wille, dass wir den Sonntag heilighalten.

Als Jesus in Matthäus 24,15-20 seine Jünger auffordert, dafür zu beten, dass ihre Flucht aus Jerusalem und Judäa im Jahr 70 n. Chr. vor den Angriffen der Römer nicht auf den Sabbat fallen möge, wird deutlich, dass dieser Tag vier Jahrzehnte nach Jesu Kreuzigung heilig sein sollte.

In der gesamten Apostelgeschichte findet sich kein einziges Beispiel dafür, dass die frühen Christen den Sonntag heilig hielten. Im Gegenteil, es gibt mehrere Beispiele dafür, dass sie den Sabbat heilig hielten (Apg 13,42–44; 16,13–14; 17,1–3; 18,4 und andere Stellen).

Gott gab dem Israel des Alten Testaments zwei Zeichen des Bundes zwischen Ihm und Seinem Volk: die Beschneidung (1. Mose 17,10–14) und den Sabbat (2. Mose 31,15–17). Die Beschneidung verlor ihre Gültigkeit mit Jesu Tod am Kreuz (Römer 2,28–29). In der Apostelgeschichte, Kapitel 15, wird von tiefen Spaltungen unter den jüdischen Christen der ersten Gemeinde berichtet, als Paulus und andere Gemeindeleiter lehrten, die Beschneidung sei nicht mehr gültig. Nehmen wir an, der Sabbat hätte zusammen mit der Beschneidung seine Gültigkeit verloren. Dann hätte es mit Sicherheit dieselbe Spaltung in der ersten christlichen Gemeinde gegeben. Die Tatsache, dass über eine solche Spaltung nichts gesagt wird, ist ein starkes Indiz für die Gültigkeit des Sabbats. Alle in der ersten christlichen Gemeinde hielten den Sabbat heilig.

Das Untersuchungsgericht
Wenn wir die Heilige Schrift zum Untersuchungsgericht für Christen zitieren wollen, die danach suchen, ohne die Unterstützung des Alten Testaments zu finden, welche Stellen sollten wir dann auswählen? Ich persönlich halte die folgenden Texte für einen guten Ausgangspunkt: „Du aber, was richtest du deinen Bruder? Oder, du anderer, was verachtest du deinen Bruder? Wir werden alle vor dem Richterstuhl Gottes dargestellt werden." (Römer 14,10.) Paulus wendet sich hier an Christen, die Jahrzehnte nach der Kreuzigung Jesu lebten, aber eines Tages – genau wie er selbst – vor Gericht gestellt werden sollten. 2. Korinther 5,9–10 ist ein weiteres Beispiel dafür: „Darum befleißigen wir uns auch, wir sind daheim oder wallen, daß wir ihm wohlgefallen. Denn wir müssen alle offenbar werden vor dem Richterstuhl Christi, auf daß ein jeglicher empfange, wie er gehandelt hat bei Leibesleben, es sei gut oder böse." Auch hier wendet sich Paulus an Christen, die Jahrzehnte nach dem Tod Jesu lebten und deren Fälle einst vor dem Gericht Christi verhandelt werden sollten. Man kann aus diesen beiden Texten nicht schließen, dass die Kinder Gottes am Kreuz ein für alle Mal gerichtet wurden, als Jesus für ihre Sünden starb.

Römer 3,4 beschreibt den eigentlichen Grund für das Untersuchungsgericht, nämlich die Entlastung Gottes von Satans Anschuldigungen gegen Ihn (bezüglich der Art und Weise, wie Gott diejenigen richtet, die sich zu Ihm bekennen): „Gott ist wahrhaftig und alle Menschen Lügner; wie geschrieben steht: 'Auf daß du gerecht erfunden werdest in deinen Worten und obsiegest, wenn man mit dir rechtet.'" Hier wird deutlich, dass Gott Selbst angeklagt wird, aber dass Er siegen wird.

Die Gesundheitsbotschaft
Was die Gesundheitsbotschaft betrifft, zeigen Texte wie 1. Korinther 3,16–17; 1. Korinther 6,19–20 und 1. Korinther 10,31, dass unser Körper Gottes Eigentum ist und wir das ewige Leben verfehlen können, wenn wir dieses Eigentum Gottes „verunreinigen". Es gibt keinen Grund anzunehmen, dass sich dies am Kreuz von Golgatha geändert hat. Ein Schwein ist nach dem Kreuz genauso unrein und gefährlich zu essen wie davor. Offenbarung 18,2 zeigt deutlich, dass es auch heute noch „unreine Vögel" gibt, genau wie in alttestamentlichen Zeiten.

Es ist wichtig zu verstehen, dass Gott uns nicht nur die Botschaft der Gesundheit – frische Luft, Sonnenlicht, Mäßigung, Ruhe, Bewegung, gesunde Ernährung, Wasser, Vertrauen in Seine Macht – gegeben hat, damit wir Ihm in einem gesunden Körper besser dienen, länger leben und Ihm erfolgreicher dienen können. Gott hat uns diese Botschaft auch gegeben, damit unsere Gedanken klar sind und wir dem Bösen besser widerstehen und die richtigen Entscheidungen treffen können. In Matthäus 27,34 weigerte Sich Jesus, mit Galle vermischten Wein zur Schmerzlinderung zu trinken, damit Er in den letzten, lebensbedrohlichen Stunden am Kreuz klar denken konnte.

Interessanterweise erwähnt Jesus in Lukas 17,27–28 nur einen gemeinsamen Nenner für die Menschen zur Zeit Noahs und Lots: Essen und Trinken. Bedeutet das, dass übermäßiger Genuss von Essen und Trinken die Hauptursache für den Sündenfall der Menschen kurz vor der Wiederkunft Christi sein wird?

Der wohl häufigste Einwand gegen die Gesundheitsbotschaft bezieht sich auf Jesu Worte in Markus 7,19, wo Er alle Fleischsorten für rein erklärt. Liest man jedoch die Verse 1–19, zeigt sich, dass Jesus hier nicht den Unterschied zwischen reinen und unreinen Speisen aufhebt. Vielmehr antwortet Er (vor Seinen Jüngern) auf den Vorwurf der Pharisäer und Schriftgelehrten, die behaupteten, Seine Jünger hätten mit unreinen Händen gegessen, also ohne sie zu waschen (siehe Verse 1–2). Die Pharisäer vertraten die Ansicht, dass das Händewaschen auf diese Weise dazu diene, Juden von der Unreinheit zu reinigen, die durch den Kontakt mit Heiden oder heidnischen Gegenständen entstanden sei. Dies wird in den Versen 3–5 bestätigt, wo die Pharisäer und Schriftgelehrten erklärten, das Händewaschen sei eine Vorschrift der Ältesten. Jesus lehnte diese Lehre ab. Später, in Matthäus 15,15, bat Petrus Jesus, dieses Gleichnis zu erklären. Dies zeigt, dass Jesu Worte in Markus 7,19, in denen Er erklärte, alle Speisen seien rein, nicht wörtlich zu verstehen sind.

Römer 14,2 ist ein weiterer Bibeltext, der oft falsch interpretiert wird. Hier heißt es, dass der Glaube eines Menschen so stark ist, dass er alles essen kann, während ein Mensch mit schwachem Glauben nur Gemüse isst. In der Gemeinde in Rom gab es zwei Hauptgruppen. Die eine Gruppe bestand aus jüdischen Christen, die vom Judentum zum Christentum konvertiert waren. Eines der Probleme dieser jüdischen Christen war die Vernachlässigung des Zeremonialgesetzes, wie beispielsweise der Beschneidung (siehe Römer 2,17–29). Offenbar verstanden sie nicht, dass sie die jährlichen Sabbate und Feste aufgeben sollten (siehe Levitikus 23). Alles deutet darauf hin, dass Paulus genau darauf anspielte, als er in Römer 14,5 schrieb, dass manche alle Tage für gleich halten, ohne dieses Verhalten zu verurteilen. Die andere Hauptgruppe in dieser Gemeinde waren heidnische Christen, die zum Christentum konvertiert waren. Die beiden Gruppen verstanden sich nicht besonders gut. Einige von beiden Seiten verurteilten einander. Heidenchristen verurteilten die Judenchristen, weil sie Götzenopferfleisch aßen. Obwohl die Heidenchristen nun an Jesus glaubten, waren sie weiterhin überzeugt, dass der Verzehr solcher Speisen mit Götzendienst verbunden war. Daher aßen sie dieses Fleisch aus Gewissensgründen nicht. Die Judenchristen in Rom hingegen hatten nie Götzenopferfleisch gegessen und hatten daher kein Problem damit, solches Fleisch zu verzehren. In den Versen 1–4 schrieb Paulus, dass der Verzehr dieses Fleisches an sich nicht verwerflich sei. Was Paulus jedoch nicht duldete, waren Verurteilungen der einen Gruppe gegenüber der anderen (siehe Verse 10–15). In 1. Korinther 8,4–13 schrieb Paulus über Götzenopferfleisch. In den Versen 9–11 ermahnt er davor, durch den Verzehr dieses Fleisches zum Anstoß für die Schwachen zu werden und sie dazu zu verleiten, es ihm gleichzutun. Dies entspricht dem schwachen Bruder in Römer 14,13. In 1. Korinther 8,11–12 schrieb Paulus, dass ein schwacher Mensch wie er, für den Christus gestorben war, verloren gehen könnte, falls seine Brüder solches Fleisch aßen, obwohl sie selbst in dieser Hinsicht keine Gewissensbisse hätten. Dies spiegelt sich in Römer 14,15 wider, wo Paulus die jüdischen Christen davor warnte, durch ihr Essen den Verlust eines Menschen zu verursachen, für den Christus gestorben war.

Die Vision, die Gott Petrus in Apostelgeschichte 10,9–17 gab, handelt nicht davon, dass die Unterscheidung zwischen reinen und unreinen Tieren nicht mehr gilt, sondern dass Gott dem voreingenommenen Petrus durch diese Vision zeigen wollte, dass er keinen Menschen (die Heiden) als unheilig oder unrein bezeichnen sollte (Vers 28). Darüber hinaus zeigt Vers 14, dass Petrus, trotz der dreieinhalb Jahre, die er mit Jesus verbracht hatte, nach dessen Tod nicht gelernt hatte, nicht mehr zwischen reinen und unreinen Menschen zu unterscheiden.

Die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele
Siebenten-Tags-Adventisten, die mit bekennenden Christen darüber diskutiert haben, was nach dem Tod geschieht, wissen, dass in den meisten Bibelübersetzungen die Worte Jesu an einen der gekreuzigten Räuber in Lukas 23,43 als stärkstes Argument für die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele herangezogen werden: „Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradiese sein." Die Bibel macht uns jedoch ganz deutlich, dass „Heute" (wirst du mit mir im Paradiese sein) ist eine fehlerhafte Übersetzung. In Johannes 20,17 ist deutlich zu erkennen, dass Jesus Maria Magdalena sagte, Er sei am Tag Seiner Auferstehung – zwei Tage nach Seiner Kreuzigung – noch nicht zum Vater aufgefahren. Obwohl der griechische Originaltext die Möglichkeit eröffnet, Lukas 23,43 wie oben zitiert zu übersetzen, lässt er auch Raum für die in den vier untenstehenden Übersetzungen gewählte Fassung – und diese entspricht eher der biblischen Aussage über das Geschehen beim Tod: „Jesus sagt ihm, wahrlich sage ich dir: Du sollst mit mir im Paradiese sein." „The New Testament from Original Aramaic Texts", von George Lamsa.

„Und er sagte ihm – (wahrlich) ich sage dir diesen Tag: Du sollst im paradies sein." „Rotherham's Translation".

„Und Jesus sagte ihm, wahrlich sage ich dir heute: Du sollst mit mir im Paradies sein." „Concordant Version".

„Jesus sagte ihm: Wahrlich sage ich dir heute, dass du mit mir im paradies sein sollst." „Curetonian Manuscript in Syriac". The British Museum. Nur Gott ist unsterblich (1. Timotheus 6,16).
Die Bibel bezeichnet den ersten Tod als Schlaf (Matthäus 9,18.24; Johannes 11,11.14). Die Gerechten werden zum ewigen Leben auferstehen, die Ungerechten zum Gericht, wenn diese beiden Gruppen durch die Stimme Jesu aus dem Schlaf erweckt werden (Johannes 5,26–29). Dies geschieht bei Jesu zweitem und drittem Kommen (sein drittes Kommen findet nach den tausend Jahren statt), siehe 1. Thessalonicher 4,13–18; 1. Korinther 15,51–55 und Offenbarung 20,4–6.

Deshalb ist David noch nicht in den Himmel gekommen (Apostelgeschichte 2,29-34). Da die Menschen am Jüngsten Tag gerichtet werden, können die Seelen der Verstorbenen während des Todes – vor dem Gericht – nicht weiterleben.

Der Lohn der Sünde ist der ewige Tod, doch die Gabe Gottes durch Jesus Christus ist das ewige Leben für alle, die einen lebendigen Glauben an Ihn haben (Römer 6,23). Diejenigen, die das Evangelium verworfen haben, werden durch Feuer vollständig vernichtet werden (Matthäus 10,28; Hebräer 10,26-27 und Offenbarung 20,11-15).

In Judas 7 heißt es, den meisten Bibelübersetzungen zufolge, dass die gottlosen Bewohner von Sodom und Gomorra als abschreckendes Beispiel für zukünftige Generationen von einem „ewigen" Feuer getroffen wurden. Aus 2. Petrus 2,6 geht eindeutig hervor, dass es Sünde war, dass das Feuer, das Sodom und Gomorra zerstörte, so lange brannte, wie es genährt wurde (woraufhin nur noch Asche übrig blieb). Ebenso werden die Gottlosen nach den tausend Jahren vom Feuer verzehrt werden und nicht mehr sein.